DECRETO ORIENTALIUM ECCLESIARUM SOBRE LAS IGLESIAS CATÓLICAS DE ORIENTE

 

PROEMIO:

Estimaciones de las iglesias orientales:

1. La Iglesia católica aprecia las instituciones, los ritos litúrgicos, las tradiciones eclesiásticas y la disciplina cristiana de las Iglesias orientales. En efecto, distinguidas por su venerable antigüedad, resplandece en ellas aquella tradición que procede de los Apóstoles. por los Padres (1) y lo que forma parte del patrimonio divinamente revelado e indiviso de la Iglesia universal. Por tanto, en ejercicio de su preocupación por las Iglesias orientales, que son testigos vivos de esta tradición, este santo y ecuménico concilio, deseando que florezcan y cumplan con nuevo vigor apostólico la tarea que les ha sido encomendada, decidió establecer algunos puntos, más allá de lo que concierne a la Iglesia universal, dejando lo demás a la providencia de los sínodos orientales y de los Sede Apostólica.

LAS IGLESIAS O RITOS PARTICULARES

Diversidad de ritos en la unidad de la Iglesia

2. La Santa Iglesia Católica, Cuerpo Místico de Cristo, se compone de fieles que se reúnen orgánicamente en el Espíritu Santo por la misma fe, los mismos sacramentos y el mismo esquema. Unidos en varios grupos unidos por la Jerarquía, son las Iglesias particulares o ritos. Incluyendo fuerza admirable la comunión, para que la variedad en la Iglesia, lejos de armonizar su unidad, ante lo manifiesto._cc781905-5cde-3194-bb3b- 136bad5cf58d_Como esta es la intención de la Iglesia Católica: que permanezcan salvos y en la integridad de las tradiciones de cada Iglesia o rito particular. Y ella misma también quiere adaptar su forma de vida a las diversas necesidades de los tiempos y lugares (2).

Sumisión al Romano Pontífice

3. Estas Iglesias particulares, tanto de Oriente como de Occidente, aunque se diferencian parcialmente por los ritos, es decir, la liturgia, la disciplina eclesiástica y el patrimonio espiritual, están igualmente encomendadas al cuidado pastoral del Romano Pontífice, quien por mandato divino institución sucede al Beato Pedro en el primado sobre la Iglesia universal. Por lo tanto, gozan de igual dignidad, de modo que ninguno de ellos sobre los demás por el rito; gozar los mismos derechos y tienen las mismas obligaciones, incluso respecto a la predicación del Evangelio en todo el mundo (cf. Mc 16, 15), bajo la dirección del Romano Pontífice.

protección y desarrollo

4. Proveer, pues, en todo el mundo, la protección y el aumento de todas las iglesias particulares. Y donde fuere necesario para el bien espiritual de los fieles, constituir parroquias y jerarquía propia._cc781905-5cde -3194-bb3b-136bad5cf58d_Pero los jerarcas de las diversas Iglesias particulares con jurisdicción en un mismo territorio buscan, mediante reuniones periódicas, fomentar la unidad de acción; y la unión de fuerzas ayuda al trabajo común para promover más sin trabas el bien de la religión y proteger con mayor eficacia la disciplina del clero (3). Todos los clérigos y aquellos que ascenderán a las órdenes sagradas están bien educados sobre los ritos y especialmente las normas prácticas en inter -asuntos rituales; e incluso los laicos en la instrucción catequética, son informados sobre los ritos y sus reglas. Finalmente, cada uno y cada uno de los católicos y bautizados en cualquier iglesia o comunidad no católica a unirse a la plenitud de la comunión católica, en todas partes conservar su propio rito y velar por él en la medida de lo posible (4). It es, sin embargo, salvo el derecho de apelar en casos peculiares de personas, comunidades o regiones a la Sede Apostólica; ésta, como árbitro supremo de las relaciones intereclesiales, proveerá a las necesidades con espíritu ecuménico , por sí o por medio de otras autoridades y disponer las normas, decretos o refundiciones correspondientes.

UNA CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO ESPIRITUAL DE LAS IGLESIAS DEL ORIENTE

La disciplina oriental, patrimonio de la Iglesia de Cristo

5. La historia, las tradiciones y muchas instituciones eclesiásticas atestiguan claramente que las Iglesias orientales lo merecían en la Iglesia universal (5). justa alabanza, pero también cree firmemente como herencia de la Iglesia universal de Cristo. Por esta razón, declara solemnemente que tanto las Iglesias de Oriente como las de Occidente tienen el derecho y el deber de acatar las sus propias y singulares disciplinas, como recomienda la venerable antigüedad, están más en consonancia con las costumbres de sus fieles y son más capaces de buscar el bien de las almas.

Conservación y restauración de tradiciones ancestrales

6. Saber y tener ciertamente todo Oriente que siempre puede y debe velar por sus legítimos ritos litúrgicos y su disciplina; y no se introducirán cambios sino por un propio progreso orgánico._cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_Todo esto, por tanto, debe ser observado por los mismos orientales con mayor fidelidad. Y todo esto en caso de que adquieran un conocimiento cada vez mayor y una práctica cada vez más perfecta._cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_Y si se deja indebidamente por las circunstancias del tiempo o de las personas, buscando volver a las tradiciones ancestrales. Pero los que, por razón del oficio o del ministerio apostólico, tienen contacto frecuente con el Las Iglesias orientales o sus fieles, buscan una mejor comprensión y práctica de los ritos, disciplina, doctrina, historia y naturaleza de Oriente, de acuerdo con la importancia del cargo que ejercen (6)._cc781905-5 cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Se recomienda encarecidamente a las Órdenes y asociaciones de rito latino que trabajan en los países orientales o entre fieles orientales, que para un apostolado más eficaz establezcan, en la medida de lo posible, casas o incluso provincias de rito oriental (7).

LOS PATRIARCAS DEL ORIENTE

Naturaleza y jurisdicción

7. Desde la antigüedad rige en la Iglesia la institución del Patriarcado, tal como lo reconocieron los primeros concilios ecuménicos (8). El nombre de Patriarca Oriental significa el Obispo en el territorio o rito mismo sobre el que tiene jurisdicción todos los obispos, no fuera de los metropolitanos, sobre el clero y el pueblo, según la norma del derecho y salvo el primado del Romano Pontífice (9). Dondequiera que se constituyan, fuera de los límites del territorio patriarcal jerarca de cualquier rito, queda agregado a la jerarquía del Patriarcado del mismo rito, según la norma de la ley.

Igualdad entre ellos en dignidad.

8. Aunque subsiguientes en el tiempo, los Patriarcas de las Iglesias Orientales son, sin embargo, todos iguales en razón de la dignidad patriarcal, salvo la precedencia legítimamente honorífica entre ellos (10).

Restauración de sus derechos y privilegios

9. Según la antigua tradición de la Iglesia, debe atribuirse singular honor a los Patriarcas de las Iglesias orientales, pues cada uno de ellos preside, como padre y cabeza de vuestro Patriarcado. Por tanto, esta estados sinodales que restablecen sus derechos y privilegios, según las antiguas tradiciones de cada Iglesia y los decretos de los Concilios Ecuménicos (11). Estos derechos y privilegios son los que se aplicaban a la unión de Oriente y Occidente tiempo, pero debería adaptarse un poco a las condiciones actuales. Los Patriarcas con sus sínodos son la máxima autoridad para todos los asuntos del Patriarcado, no excluidos del derecho de establecer nuevas eparquías y nombrar obispos de sus rito dentro de los límites del territorio patriarcal, salvo el derecho inalienable del Romano Pontífice de intervenir en cada asunto.

Los más grandes arzobispos

10. Lo que se ha dicho de los patriarcas vale también, según norma de derecho, para los más grandes arzobispos, que presiden toda la Iglesia particular o rito (12).

Erección de nuevos patriarcados

11. Siendo la institución patriarcal en las Iglesias orientales la forma tradicional del régimen, el santo y ecuménico concilio quiere, donde sea necesario, nuevos patriarcados pueden establecer la constitución de los cuales está reservado al concilio ecuménico o al Romano Pontífice (13).

DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS

Conservación y restauración de la disciplina oriental

12. El Sagrado Concilio Ecuménico confirma, alaba y, en su caso, anhela que se restablezca la antigua disciplina sacramental que prevalece en las Iglesias orientales, así como la práctica hasta su conclusión y administración.

El Ministro de la Confirmación

13. Que se restablezca plenamente la disciplina respecto al actual ministro de la Confirmación de Oriente desde la antigüedad. Por tanto, los presbíteros pueden conferir este sacramento con el crisma bendecido por el patriarca o por el obispo (14).

14. Todos los sacerdotes orientales pueden administrar este sacramento a todos los fieles de cualquier rito, sin excepción del latino, tanto en el bautismo, como separadamente, observando, sin embargo, cuál para su licitud está prescrito por el derecho común o privado (15)._cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_También los sacerdotes de rito latino, según las facultades observadas dadas a la administración de este sacramento, pueden administrarlo a los fieles de las Iglesias orientales sujetos al rito, sin embargo, las disposiciones del derecho común o particular sobre la legalidad (16 ).

la santa eucaristia

15. Los fieles están obligados los domingos y días festivos a asistir a la Divina Liturgia, o según las reglas o costumbres del mismo rito, a la celebración del Oficio Divino (17). Y para que más fácilmente puede cumplir con esta obligación, se hace constar que el tiempo para el cumplimiento de esta disposición corre desde la vigilia de la tarde hasta el final del domingo o la fiesta (18). Encarecidamente recomendado a los fieles que en estos días, o incluso más frecuentemente, o incluso diariamente, recibiendo la Sagrada Eucaristía (19).

El Ministro de la Penitencia

16. Por la asociación diaria de los fieles de las diversas Iglesias particulares en una misma región o territorio oriental, el colegio de sacerdotes de cualquier rito para oír confesiones legítimamente concedidas y sin restricción alguna por sus propios jerarcas, se extiende a todo el territorio de esa concesión y también los lugares y fieles de cualquier rito en el mismo territorio, a menos que esto sea negado por el jerarca del lugar con respecto a los lugares de su propio rito (20).

El diaconado y las órdenes inferiores

17. Porque la antigua disciplina del sacramento del Orden vuelve a estar en vigor en las Iglesias orientales, quiere este sagrado sínodo que se restablezca la institución del diaconado permanente

donde cayó en desuso (21). En cuanto al subdiaconado y las órdenes menores, establece la autoridad legislativa de cada iglesia particular (22).

matrimonios mixtos

18. Para evitar la invalidez del matrimonio cuando católicos orientales se casan con no católicos orientales bautizados, y para asegurar la santidad e indisolubilidad del matrimonio y la paz doméstica, el Sagrado Concilio establece que la forma canónica de celebración de estos matrimonios obliga únicamente a la legalidad._cc781905-5cde -3194-bb3b-136bad5cf58d_Para la validez es suficiente la presencia de un ministro sagrado, observando lo que legítimamente debe ser observado (23).

ADORACIÓN DIVINA

Las vacaciones

19. En el futuro, corresponde únicamente al concilio ecuménico o a la Sede Apostólica establecer, trasladar o suprimir días de celebraciones comunes a todas las Iglesias orientales. Además de la Santa Sede, sin embargo , corresponde también al Sínodo patriarcal y arzobispal establecer, transferir o suprimir los días festivos para cada iglesia particular, teniendo, sin embargo, la debida consideración, toda la región y las demás Iglesias particulares (24).

la fecha de pascua

20. Mientras no se llegue al deseado acuerdo entre todos los cristianos acerca de un solo día que se celebre por todos la fiesta de la Pascua, para favorecer la unidad entre los que viven en una misma región o nación, se encomienda a los Patriarcas o a las máximas autoridades del lugar , por consentimiento unánime y después de escuchar las opiniones de los interesados, acordar la celebración de la fiesta de Pascua el mismo domingo (25).

El ciclo litúrgico

21. Los fieles que residen fuera de la región o territorio del rito mismo, pueden, en relación con la ley de los tiempos sagrados, cumplir íntegramente las normas que rigen el lugar donde habitan. En familias de rito mixto se es lícito observar esta ley bajo un mismo rito. (26)

El oficio litúrgico

22. Los clérigos y los religiosos orientales celebran, según los mandamientos y tradiciones de la disciplina misma, el Oficio Divino, que desde antiguo era tenido en alto honor por todas las Iglesias orientales (27). Siguiendo el ejemplo de sus antepasados, los fieles, en la medida de lo posible, participan devotamente en el Oficio Divino.

El uso de las lenguas vernáculas

23. Al Patriarca del Sínodo, o sea, a la autoridad suprema de cada iglesia con el consejo de jerarcas le compete el derecho de reglamentar el uso de las lenguas, y, previa comunicación a la Sede Apostólica, aprueba las versiones vernáculas de los textos lingüísticos (28) .

LA ASOCIACIÓN CON LOS HERMANOS DE IGLESIAS SEPARADAS

Importancia de las Iglesias orientales en el movimiento ecuménico

24. Las Iglesias orientales en comunión con la Sede Apostólica de Roma Racing tienen la peculiar obligación de promover, según los principios del Decreto sobre el ecumenismo de este sagrado Concilio, la unidad de todos los cristianos, especialmente los orientales, especialmente mediante la oración y el ejemplo. de vida, por la fidelidad religiosa a las antiguas tradiciones orientales, por un mayor conocimiento recíproco, por la colaboración y la fraternidad en los objetos y actitudes (29).

La incorporación de los hermanos separados

25. De los Oriente separados que bajo la influencia de la gracia del Espíritu Santo, se encaminan a la unidad católica, no se les exige más que la simple profesión de la fe católica. el sacerdocio válido, al clero oriental que se incorpore a la unidad católica se da la potestad de ejercer el propio Orden, según las normas dictadas por la autoridad competente (30).

La "comunicatio in sacris»

26. communicatio in sacris que ofende la unidad de la Iglesia o incluye la aceptación formal de error o peligro de aberración en la fe, de escándalo e indiferentismo, está prohibido por la ley divina ( 31). Pero la práctica pastoral muestra, respecto de los hermanos orientales, quién puede y debe considerar las diversas circunstancias de aquéllas en las que ni se lesiona la unidad de la Iglesia, ni hay peligros para evitar, sino apremiar la necesidad de salvación y bien espiritual de las almas. Por eso, la Iglesia Católica, considerando las circunstancias de los tiempos, lugares y personas, muchas veces ha usado y usa modos de actuar más suaves, ofreciéndose a todos los medios de salvación y el testimonio de la caridad entre los cristianos mediante la participación en los sacramentos y otras funciones y cosas sagradas. Considerado todo esto, el sagrado sínodo, “no ser por la severidad de la pena, disuasorio para los que se salvan” (32) y cada vez más favorable a la unión con las Iglesias orientales separadas de nosotros, establece la siguiente norma:

27. En consonancia con estos principios, pueden concederse a los orientales que de buena fe se hallen separados de la Iglesia católica cuando espontáneamente pidan que estén bien preparados, los sacramentos de la Penitencia, la Eucaristía y la Unción de los Enfermos._cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_También se permite a los católicos pedir los mismos sacramentos a ministros no católicos en cuya iglesia hay sacramentos válidos, siempre que la necesidad o la verdadera ventaja espiritual lo sugieran, y el acceso a un sacerdote católico se haga física o moralmente imposible (33).

28. Sospechando de estos mismos principios, se permite, también por causa, la communicatio en funciones, cosas y lugares sagrados entre católicos y hermanos orientales separados (34).

29. Esta norma más blanda de communicatio in sacris con los hermanos de las Iglesias orientales separados, se encarga de la vigilancia y moderación de los jerarcas locales, para que, escuchándose unos a otros, y, en su caso, escuchando también a los jerarcas de las distintas Iglesias, establecer con tiempo y eficacia principios y normas de convivencia entre cristianos.

CONCLUSIÓN

Colaboración para lograr la unidad

30. Se alegra mucho este sagrado sínodo por la colaboración fructífera y activa entre las Iglesias católicas orientales y occidentales, mientras afirma que todas estas disposiciones de la ley se establecen sobre la base de las condiciones presentes incluso cuando la Iglesia católica y las Iglesias orientales separadas se encuentran la plenitud de la comunión.

Por ahora, sin embargo, se exhorta encarecidamente a todos los cristianos, orientales y occidentales, a hacer esa oración ferviente, frecuente e incluso diaria a Dios para que, con la ayuda de la Santísima Madre de Dios, todos sean uno._cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_Ask aunque la plenitud del consuelo y el consuelo del Espíritu Paráclito abunda tantos cristianos en toda la Iglesia, confesando con denuedo el nombre de Cristo, sufren è angustia por encima.

Todos que nos amemos unos a otros con caridad fraterna, esforzándonos por honrarnos unos a otros (35).

Roma 21 de noviembre de 1964.

PAPA PABLO VI

 

rejillas

1. Cf.. Leo XIII, Apostolic Letter. Orientalium dignitas, November 30. 1894: Acta Leonis XIII, vol. XIV, p. 201-202.

2. Ver S t. Leo IX, Letter. In land pax, year 1053: "ut enim"; Innocent III , V Lateran Council the year 1215, ch. V: "Licet Graecos";Letter Inter quatuor,_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_2 August 1206: "Postulasti postmodum"; Innocent IV, Letter Cum cetero 27 AGM._cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_1247; Letter Sub Catholicae,March 6, 1254, introductory phrase;_cc781905-5cde-3194-bb3b- 136bad5cf58d_Nicholas III, Instrucción iStud est memoriale_cc7 81905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_9 October 1278; Leo X, Apostolic Letter. AccepimusNuper,_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_May 18, 1521; Paul III, Apostolic Letter. Dudum, 23 Dec. 1534;_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_Pius IV, Const. Romanus Pontifex, February 16. 1564, § 5;Clement VIII, Const._cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_Magnus Dominus, 23 Dec. 1595, § 10; Paul V, Const . Circumspect Solet,_cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5c f58d_December 10. 1615, § 3; Benedict XIV Letter Thesaurus. Demandatam, December 24._cc781905-5cde-3194-bb3b- 136bad5cf58d_1743, § 3; Letter Thesaurus. Sunt Allatae, June 26._cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_1755 §§ 3, 6-19, 32; Pius VI, Thesaurus. Catholicae Communionis,_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_May 24, 1787; Pius IX Letter In supreme 6 January 1848, § 3;_cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Carta Apostólica. EcclesiamChristi , November 26. 1853; Const. Romani Pontificis,  January 6th. 1862; Leo XIII, Apostolic Letter. Praeclara, June 20._cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_1894 n "7; Carta Apostólica. Orientalium dignitas, 30 de noviembre de 1894, frase introductoria. Etc.

3. Cf.. Pius XII, Motu proprio Cleri sanctitati, June 2. 1957, can.  4.

4. Pío XII, Motu proprio Cleri sanctitati, 2 de junio 1957 can. 8;_cc781905-5cde-3194-bb3b-136_bad5cf58d_siguiendo la "licentia Sepractidis" anterior siglos; también, en cuanto a los bautizados no católicos, leo en el can. 11: "ritum who maluerint amplecti possunt";bb3b-136bad5cf58d_el texto propuesto se ha vuelto positivamente a la observancia del rito para todos y en todas partes.

5. Cf.. Leo XIII, Apostolic Letter. Orientalium dignitas, November 30. 1894;  Carta Apostólica. Praeclara, 20 de junio. 1894, y los documentos enviados a pie de página 2.

6. Cf.. Benedict XV, Motu proprio Orientis catholici, October 15. 1917;_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Pío XI, Thesaurus. Rerum Orientalium, 8 sept._cc781905-5cbbd6ba_cf.sep.38-195

7. La práctica de la Iglesia católica en tiempos de Pío XI, Pío XII y Juan XXIII demuestra abundantemente este movimiento.

8. Cf.. I Conc. Nicene, can. 6; I Conc. Constantinople , can. 2 and 3; Conc. Calcedonense, can. 28;_cc781905-5cde -3194-bb3b-136bad5cf58d_can. 9; IV Conc. Constantinople, can. 17;  can. 21; IV Conc. Lateranense can._cc781905-5cde-3194-bb3b- 136bad5cf58d_5; can. 30; Conc. Conc._cc781905-1c3bb6b6-94 d5cf58d_Florentino, Decretum pro graecis; etc.

9. Cf.. I Conc. Nicene, can. 6; I Conc. Constantinople , can. 3; IV Conc. Constantinople, can. 17;_cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_Pío XII, Motu proprio Cleri sanctitati,can._cc781905-5cde-31936-bb3b-1.

10. In ecumenical councils: I Conc. Nicene, can. 6;_cc781905-5cde-3194-bb3b-5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_6; 136bad5cf58d_Constantinople, can . 3; IV Conc. Constantinople, can. 21;_cc781905-5cde -3194- bb3b-136bad5cf58d_IV Conc.Lateranense can. 5; Conc. Florentine decree pro Graeci_cc781905 -5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_s, 6 July 1439, § 9. Cf.. Pius XII, Motu proprio Cleri sanctitati, June 2._cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_1957 can. 219, etc...

11. Ver Nota 8.

12. Cf.. Conc. Efesino, can. 8; Clement VIII, Decet Romanum Pontífice, 23 de febrero. 1596:. Pius VII, Apostolic Letter In universalisEcclesiae, February 22. 1807; Pius XII, Motu proprio_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Cleri sanctitati, 2 June 1957 can. 324-327;_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Conc. Carthaginense, año 419, can.17.

13. Conc. Carthaginian, year 419, can. 17 and 57; Conc. Calcedonense , 451, can. 12; St. Innocent I, Letter Et onus et honor, ac 415, "Nam quid sciscitaris"; S. Nicholas I, Letter Ad consultation vestra 13 November 866: "a quo sutem"; Innocent III, Letter_cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Rex irrigate25 February 1204; Leo XII, Const. Apostolic._cc781905-5cde-3194-bb3b- 136bad5cf58d_Petrus Apostolorum Princeps, August 15. 1824; . Leo XIII, Apostolic Letter ChristiDomini, 1895; Pius XII, Motu proprio Cleri sanctitati, June 2.  1957 can. 159.

14. Cf.. Innocent IV, Letter Sub catholicae, March 6, 1254, § 3, n._cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_4; II Conc. Lugdunensis year 1274 (Michael Palaeologus's profession of faith offered to Gregory X); Eugene IV, in Conc. Florentino, Const. Exsultate Deo, November 22._cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_1439, § 11; Clement VIII, Instruction Sanctissimus 31 August 1595;_cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_Benedicto XIV Const. Pastoralis_c c781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_Etsi, 26 mayo 1742, § 2, 1, § 3, n. ° 1, etc .; Conc.Laodicean, year 347-381, can. 48; cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d.3194-bb3b-136bad5cf58d_los armenios, año 1342; Sínodo libanense de los maronitas, año III, II, nich6, año 173. 2, y otros sínodos particulares.

15. Ver Instrucción del Santo Oficio (Obispo de Scepusien.), 1783.; Propaganda Fide (para coptos), 15 de marzo de 1790, núm. XIII: Decreto. Octubre 6. 1863 C, a; Oriente 1, 9-09 Despacho 1, 9-09 mayo bb3b-136bad5cf58d_22 de abril de 1896 con carta del 19 de mayo de 1896.

16. CIC, can. 782, § 4. Decreto para la Iglesia Oriental "De sacrament out ritus», 1 de mayo de 1948.

17. Cf.. Conc. Laodicense, año 347-381, can. 29; Nicéforo C. P "cap. 14, Sin. Duinen. los armenios, el can año 7194, los armenios 3bb3b-1 136bad5cf58d_31; St. Theodore the Studite, serm. 21; S. Nicholas I, letter Ad vestra consultation 13 November_cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_866: "In Apostolorum quorum"; "Nosse cupitis"; "Quod interrogatis"; " Quod interrogatis"; "Quod interrogatis" bb3b-136bad5cf58d_"Praeterea consulitis"; "Si die Dominico";_cc781905-93-5cde-3bbdcf5 particular sínodos.

18. Hay algo nuevo, al menos donde se exige fuerza para oír la sagrada liturgia; además, concuerda con el día litúrgico entre los orientales.

19 Cf.. Canones Apostolorum, 8:09; Syn._cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_Antioch, year 341, can. 2; Timothy Alexandrian, interrog. 3;  Innocent III, Const. Quiadivinae, January 4. 1215;_cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_y muchos sínodos particulares más recientes de las Iglesias orientales.

20. Guarda la territorialidad de la jurisdicción can. tiene como finalidad prever, para el bien de las almas, a la pluralidad de jurisdicción en un mismo territorio.

21. Cf.. I Conc. Nicene, can. 18; Syn. Neocesarense year 314-325, can. 12; Sin. Sardicense, year 343, can. 8 ; St. Leo M., LetterOmnium quidem 13 January 444; Conc. Calcedonense, can._cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_6; IV Cone. Constantin., Can. 23, 26;_cc781905-5cde-3194-bb3b- 136bad5cf58d_etc.

22. En varias Iglesias orientales, el subdiaconado se considera de orden inferior; pero en Motu proprio Cleri sanctitati_cc781905-5cde-3194-bb3b-136dbad5cf, aquellos fueron prescritos de Picus, XII obligaciones de los subdiáconos de órdenes mayores. El can. Se propone haceros volver a la antigua disciplina de cada Iglesia, en cuanto a las obligaciones de los subdiáconos, derogando las comunes ley.

23. Cf.. Pius XII, Motu proprio Crebrae allatae, February 22. 1949 can._cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_. 32, § 2, párrafo 5 (facultad de los patriarcas para eximir la forma); Pio XII, Motu own Cleri_cc781905-5cde-3194-bb3bbbd5c3ft-135c9bad4ccita-156bad5c3b4 -136bad5cf58d_2 June 1957 can. 267 (faculty of Patriarchs to remedy in radice); _cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_la Congregación del Santo Oficio y la Iglesia Oriental conceden durante cinco años a los Patriarcas y Metropolitanos restantes Ordinarios... que no tienen superior por debajo de la Santa Sede, la facultad de renunciar al requisito de forma y de remediar la defecto de forma.

24. Cf. S t. Leo M., letter. Quod saepissime, April 15 454; "Petitionem autem";  S. Nicéforo. CP., Ch. 13; Syn. the Patriarch Sergius 18 September_cc781905-5cde -3194-bb3b-136bad5cf58d_1596, can. 17; Pius VI, Apostolic Letter. Assueto paterne , 8 de abril de 1775, etc.

25. Cf.. Conc. Vat. II, Const. Sacred Liturgy De, 4 Dec. 1963.

26. Cf.. Clement VIII, Instr. Sanctissimus 31 August 1595, § 6: "Si ipsilateral Graeci"; Holy Office 7 June 1673, Ad 1 and 3; March 13, 1727, ad 1;_cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_Propaganda Fide, dic. 18 August. 1913, art. 33, Decree. August 14. 1914, art.  27; Decree. March 27th, 1916 art. 14;Congregation of the Oriental Church, Decree. March 1, 1929, art. 36; Decree. May 4, 1930, art. 41.

27. Cf.. Conc. Laodicean, 347-381, can. 18; Syn._cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_Marcos Isaac de los caldeos, año 410, can. 15; St. Nerses Glaien. the Armenians, year 1166; Innocent IV, Letter Sub catholicae,_cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_March 6, 1254, § 8; Benedict XIV Const. Etsi pastoralis,_cc781905-5cde-3194-bb3b- 136bad5cf58d_May 26, 1742, § 7, n. 5; Instr.And quamvis tempore, May 4, 1745, § 42 ff. Y los últimos sínodos especiales: los armenios (1911), los coptos (1898), los maronitas (1736), los rumenos (1872), los rutenos (1891 ) y Siria (1888).

28. Y la tradición oriental.

29. El contenido de las Bulas une cada Iglesia Católica Oriental.

30. obligación sinodal como los hermanos orientales separados qué pasa con todas las órdenes de cualquier grado ya sea de ley divina o ley eclesiástica.

31. Esta doctrina también se aplica a las Iglesias separadas.

32. S. Basilio M., Epístula canonical ad Amphilochium, 2.32.

33. Se considera causal de atenuación: a) la validez de los sacramentos; b) la buena fe y disposición; c) la necesidad de la salvación eterna;_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_d) la ausencia del propio sacerdote; e) la exclusión de los peligros a evitar y la adhesión formal al error.

34. Esta es la llamada "communicatio in sacris» extra-sacramental. Y el concilio otorgando la mitigación, servatis servandis.

35. cf.